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【问道汉学】如何学习《六书》-第十集

2019-07-29来源:确认采编网

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如何学习《六书》-第十集

中国文字——传统文化的载体??

吴军继老师主讲??第十集

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尊敬的各位学长,大家好!

前面我们为大家介绍过中国文字创造的原理还有运用方法,可以归纳为六大原则,我们称之为「六书」。像前面四种:象形、指事、会意、形声,这是四种造字的方法,我们已经一一的为大家介绍过了。还剩下两种转注与假借,这是两种运用文字的方法,它是把前面这四种造字方法造出来的字加以运用。到底怎么运用的,我们这节课就为大家作一个简单的介绍,转注与假借。在介绍转注与假借之前,我们先要了解一个概念,什么概念呢?是先有了语言,然后才造出了文字,所以语言是在文字之前的。我们了解了这个概念,就更容易理解转注跟假借是怎么运用文字的。

首先我们来介绍转注。什么是转注?我们根据清朝段玉裁先生的讲法来为大家作介绍。段玉裁先生介绍到,转注就是不同的字有着相同的意思,既然这些字它的意思相同,那它们彼此之间当然就可以互相解释,这种文字的运用方法就叫转注,这些字之间的关系就是转注。

跟大家举两个字:「爸」和「父」,这两个字都是父亲的意思,但是字形不同,是不同的两个字,意思完全相同。解释「父亲」我们可以说它是「爸」的意思,解释「爸」这个字我们说它是「父」这个意思,它们两个字可以互相的解释,因为意思相同,这种运用方法就叫做转注。

为什么会出现转注这种现象呢?我们要从两个方面来跟大家作介绍。首先第一方面,从空间上来看,不同的地区对同一件事物的称呼可能会不同。比方说A这个地区,他们这个地区称呼父亲就称为「爸」,B这个地区他们称呼父亲为「父」。这是在语言的阶段已经有所不同了,那到造字的时候当然会造出两个不同的字,「父」还有「爸」这两个字。这两个字在两个地区已经广泛的被使用,所以你要取消哪一个也不太合适。因此古人就创造出转注的方法来沟通它们,把不同的地区,对同一件事物不同的称呼造出来的字,把它沟通起来。怎么沟通呢?两个地区的人都知道「父」跟「爸」是转注字,A这个地区的人跟B地区的人在一起的时候,他就知道:你们那个地方的父就是我们这个地方的爸,就沟通了起来。B这个地方的人也就知道:我们这里的父,原来是A那个地区的爸。所以他就把不同地区意思相同、文字不同这样的字给沟通起来了,这是从空间上来看。

另外一方面,从时间上来看,古代跟现代对同一个事物的称呼也是不同的。比方说有两个字,「履」和「鞋」,在古代就叫做「履」,今天就称为「鞋」。因为语言不同就造出这两个字出来,我们知道它是转注的关系,就把古今的这种意思给沟通了起来。转注有什么样的功用呢?转注的功用就是把这些因为空间、时间不同,所造成的,同一件事物造出的文字不同,把它们给沟通起来,起到一个沟通的作用。这是对转注的介绍。

我们从对转注的介绍也能够体会一下转注不是造字的方法,而是运用文字的方法。说到转注不是造字的方法,我们再为大家举两个例子。

来看一下,有两个字,「老」、「考」,这两个字也是转注,意思相同,「老」就是「考」的意思,「考」就是「老」的意思,彼此可以互相解释。我们看一下这两个字是用什么方法造出来的呢?先看「老」,我们看它的小篆,上面是「毛」,毛发的毛,下面还有一个「人」在里面,人的毛发。人的毛发怎么样了呢?老的下面是一个化字,人的毛发发生了变化,什么样的变化呢?由黑的变成白的了,这个时候人也就老了。所以「老」这个字是个会意字,它是用会意的方法造出来的。

我们再来看「考」这个字,「考」,它是一个形声字,上面的部分是「老」字,是「老」省去了下面的部分,但它还是个「老」,它是形符,说明这个字跟「老」有关系;下面这个字念考,它是这个形声字的声符,注明了这个字的读音。

「老」是用会意的方法造的字,「考」是用形声的方法造的字。我们说老跟考是转注字,那就不能说「老」跟「考」是用转注的方法造出来的。如果说转注是一种造字的方法的话,那从「老」字来看,转注跟会意不就一样了吗?如果从「考」这个字来看,转注跟形声又有什么不一样呢?所以从这两个字我们就可以证明,转注它是一种运用文字的方法,而不是造字的方法。

接下来,为大家介绍几个转注字的例字。「之」、「的」,这是转注字,古代的「之」在文章里面经常出现,当它作为介词的时候,它的意思跟我们今天的「的」是相同的。我们来看一个成语,「井底之蛙」,就是井底的青蛙,「之」就是「的」的意思。井底青蛙牠看到的天空只有井口那么大,所以牠就误认为天空是这么大。井底之蛙就是比喻见识很狭窄的人,叫井底之蛙。「之」跟「的」是转注字。它们把古代和现代的意思沟通了起来。

再来看另外一对例字,「无」和「么」两个字。在唐朝人写的诗里面,经常用「无」作为一个句子的末尾,作为一个语气词。当做语气词放到句尾的时候,它的意思跟我们今天的「么」是一个意思。像唐朝诗人白居易写的诗有「能饮一杯无」,今天的话就是「能饮一杯么」。「无」就是「么」的意思,「么」就是「无」的意思,这个也把唐朝人的话跟我们今天的话,这两个字就把意思沟通了起来,这是一种运用的方法。

转注字它不单是沟通两个字之间的意思,它可以是两个以上的字,如果意思都相同我们说这一群字都是转注。比方说,「初、首、基、祖、元、胎」,这六个字都有开始的意思。我们看这个「初」,是个会意字,左边是衣服的「衣」,右边是一把剪刀,用剪刀来裁剪衣服,这是作衣服的开始。所以这个字有开始的意思。「首」,是人的头部,也是人身体上最重要的部位,它是人的开始。「基」,在垒墙的时候,最开始垒的部分叫做「基」,所以它是垒墙的开始。我们再看「祖」这个字,「祖」是供奉祖先的祖庙,称为「祖」,我们的祖先是我们血统的开始,我们的血统来源于祖先,然后一代一代传下来的。所以它也有开始的意思。「元」,也是开始的意思。元旦,一年的第一天叫元旦,都有开始的意思。「胎」,人在母亲肚子里面三个月的时候称为胎,他是人生命的开始,所以这个字也是有开始的意思。这六个字意思相同,所以它们也是一群转注字。

转注,我们这里为大家介绍的是清朝段玉裁先生的解释,不同的字有着相同的意思,它们彼此之间可以互相解释,这种方法就叫做转注。到了后来,章太炎先生他在段玉裁的基础上又进行了更进一步的解释。首先要具备这些字意思相同,可以互相解释;还有一个条件是章太炎先生的解释,那就是这些字它们之间要有声韵的关系。谈到声韵的关系要花很大的篇幅,我们在这里就不跟大家作介绍了。大家如果要了解章太炎先生对转注的解释,可以参考他的着作《国故论衡》。

关于转注这种文字的用法我们就介绍这里,接下来为大家介绍假借。

假借也是一种文字运用的方法。什么是假借?先有了语言,后来才有了文字,那有的语言已经造出了文字,有的语言还没有造出文字,当时有这样一个现象。古人提起笔来要写文章,这个时候他要表达一个语言、表达一个意思,发现这个语言还没有造出文字来,他临时要造一个字已经来不及了,怎么办呢?那就从已经造出来的文字里面,找一个同音的字,来代替这个语言,所以这个字是借来的,暂时借来的,这种文字运用的方法就叫假借。

我们拉回到初文阶段,大家会更容易理解,初文在最开始的时候只有四百八十九个,是中国文字里面最初最早的。我们相信在那个阶段,语言的数量远远不止四百八十九个,它会大于这四百八十九个初文,所以古人写文章的时候,他要写字,他要表达一个意思,这个语言这个意思还没有造出文字,他就从四百八十九个初文里面借一个同音的字来暂时代替他会说不会写的这个文字。

我们举一个例字来说明一下,「西」,东西南北的「西」。这是一个方向的概念,我们今天看到「西」代表方向,当时我们的古人他要写文章,要表达西这个方向,可是他发现这个字并没有造出来,临时造已经来不及了。各位学长,如果现在让你来造一个表示东西南北的西这个方向的字,应该怎么造?是不是不容易造得出来?对五、六岁的小朋友可能不是问题,因为他们还很天真,他们想象力很丰富,也许能造出这个字。但是让我们临时去造这个字恐怕造不出来。那就从已经有的文字里面选一个同音的字,把它借过来代替,所以这个「西」是借过来的,它的本意不是表示方向。它本意是什么意思呢?我们看一下它的古文字就知道。这是西的甲骨文、这是西的金文,从甲骨文和金文可以看出它画的是一个鸟巢,小鸟的家这样一个形状。从小篆来看,上面是一只鸟,一个简体的鸟的侧面,下面是鸟的巢,鸟在外面飞了一天很累了,要回到自己的巢中休息,所以这个「西」它的本意是鸟停在巢中休息的意思。如果我们不知道「西」是一个假借字,我们可能就一直认为它假借的意思是它的本意。我们看到这个「西」就会想到它是方向,而不知道它的本意是鸟儿在休息。

再看一个字,「朋」,朋友的「朋」也是假借字,古人拿起笔要写朋友这个字出来,他发现这个字还没有造出来。怎么办呢?从已经有的文字里面找一个同音字借过来暂时代替一下,就是这个「朋」。这是借来的字,它本意是什么?我们通过小篆能看得到,我们看一下「朋」的小篆,一只鸟,长着长长的漂亮的尾巴,是一只凤凰鸟,它不是一只普通的鸟,这个字的本意是凤凰鸟,后来被借走了,借走了当朋友的「朋」去了。我们今天只知道它假借的意思,而不知道它的本意,当我们认识了这个字是假借,我们才知道它的本意是凤凰。

到这里可能有学长会有疑惑:为什么古人要写一个字不会写的时候,没有造出这个字,他要借一个同音字呢?为什么要借一个同音的字?记得前面有跟大家介绍过一个观念叫声义同源,声跟义是同一个源头,借一个同音的字,声音相同的字它的意思也必定相同或相近,所以要借一个同音的字来代替,这是假借字最初的状况。没有这个字,要写的时候就借一个字来代替。到了后来,已经造了这个字,但是书写的古人他提起笔想不起来这个字怎么写,那他就也会借一个同音的字来代替,这是假借字第二个来源。第三个来源是错别字,写的错误的字也冒充为假借字,所以假借字有这三种来源。我们在读古代人写的经典还有文章的时候,经常会遇到假借字,假借字的现象很普遍,如果我们不了解这个假借字的假借意是什么、本意是什么的时候,那我们读起这个文章的句子就会觉得不通顺,意思没有办法很清楚的表达出来,会形成障碍。

举一个例子,在《论语》里面有这么一章:「子贡方人。子曰:赐也,贤乎哉?夫我则不暇!」「子贡方人」,有一天子贡在批评别人,这个事情被他的老师孔子知道了。孔子就把他叫到身边跟他讲,「子曰:赐也,贤乎哉?」端木赐,你很贤德了吗?端木赐是子贡的名字。夫子说,「夫我则不暇」,我整天把精力用在对治自己的坏习惯上都觉得不够,哪里有时间去批评别人呢?子贡批评别人,这是犯了一个错误,他的老师利用这个机会教育点来告诉他:人的精力是有限的,你把精力放在批评别人上面,那你用来提升自己道德修养的精力就少了,所以不要再批评别人,把精力拿回来放在提升自己的道德修养上吧,给他这样一个提醒。

这里面有一个假借字。「子贡方人」的「方」这是一个假借字,我们从表面上去看「子贡方人」,这句话不容易理解,不通顺。我们知道这个「方」它的假借字,它的本字是「谤」,「谤」就有批评的意思,「子贡方人」就是「子贡谤人」,我们把它的本字放回去,这一句话就通顺了。这是在读古代的文章里面,假借字的运用。

通过以上的介绍,我们也能够慢慢的体会到假借字是运用文字的方法。在刚刚我们介绍转注的时候,它的功能是为了文字,因为空间、时间不同所造成同一个事物产生不同的文字,把它们沟通起来,有这样一个作用。那假借的功用是什么呢?假借是用来节制文字的增长的。随着时间的发展,文字愈增长愈多,我们每一个语言,每一个想法,都去为它创造一个文字的话,那文字的数量是非常非常庞大的。但是有了假借这种方法以后,它一个字可以表达很多的意思,这样就节省了造字的麻烦,节省了造字。所以假借的功用是用来节制中国文字的增长。我们从转注跟假借的功用也可以看得出,中国文字里面的六书它是非常科学的一套系统。它这个系统本身,文字需要沟通的时候,它有沟通的原则;文字太多了,需要节制它的增长,它本身又有节制的功能。所以中国文字那是非常的科学,我们愈来愈觉得这种六书的原则非常的科学、非常了不起。

有关假借的介绍,我们就为大家介绍到这里,有关六书的内容我们也为大家介绍完了。接下来,再为大家介绍一下文字学的着作《说文解字》,简单来介绍一下。

《说文解字》的作者是东汉时期的许慎,《说文解字》这本着作它是在什么样的背景下产生的呢?它对中国的文字又有哪些深远的影响?我们为大家简单的介绍一下。

首先我们先回顾中国文字字形的演进整个过程,在中国文字演进这个时期,最初的时候是由黄帝时期的史官仓颉最初造文字,造出来的文字称为古文;古文的诞生一直使用到周朝的中期,周宣王年代以前,这一千多年都在使用古文。

古文被使用了这么久就会产生一些混乱的书写状况,可能会有错别字、有错误的写法,这个时候就需要有人来把它给统一规范化。这个工作由周朝周宣王的太史籀他来完成,他把古文进行了一次规范化,笔画要怎么写,这个字应该怎样排列,左右上下把它固定下来,然后颁布于全国,作为全国人民书写的规范,这种字体叫籀文。籀文继承了古文里面六书的原则。到了周朝末年,天下分为七个国家,七个国家造出七种文字。

后来秦始皇虽然统一了天下,把其他六个国家都兼并了,但是不同的地区还在使用着不同的文字,因此国家的管理,发布政令就不能很顺畅的传达到各地,也不利于文化的传播。所以秦朝的宰相李斯,他就建议要统一文字,要做这一个工作。李斯跟赵高还有胡毋敬他们三个人来完成统一文字的工作,以籀文为基础来统一文字,然后颁布到全国,这种字体叫小篆。

在秦朝还产生另外一种字体,那是因为基层的公务员他们有很庞大的工作任务,有很繁重书写的压力,所以他们就把小篆进行简化,把笔画简化,渐渐的就产生出一种书写便利的字体,那就是隶书。

这是到秦朝为止,我们看在整个过程当中,中国文字字形虽然在不断演进,国家也在一直来制订统一书写的标准,但是并没有一部书来详细的讲解中国文字创造的原理及运用方法,也没有一部书把每一个文字属于六书的哪一种,把它讲得很清楚,没有这样的书出现。

秦朝以后是汉朝,汉朝的初期,由宰相萧何来制定国家选拔人才的一些制度,当时萧何制订的制度就规定要被国家录取的人才,要学习的内容里面包括要学习古文、要学习籀文、要学习小篆。所以在汉朝初期虽然普遍在使用隶书,但是读书人因为学习了篆文、古文,他们对六书造字的原则非常清楚。所以他们对一个字的认识,他们还了解到原来造字最初的意思是什么,还能够讲解得很正确。因为隶书它本身破坏了六书的原则,从隶书这种字体是没有办法清楚看到文字创造原理的。汉朝人虽然已经使用,但是他们还学习这些古字体,这是汉朝初年的时候。

到了后来汉武帝时期,国家的整个教育政策都发生了变化。汉武帝时期把儒家思想做为国家的教育政策,所以选拔人才他需要学习的内容也发生变化了。学习的内容变成以儒家的经典为主,古文、籀文、小篆不用学,只要儒家经典学得好就可以。国家的选拔人才的政策发生了变化以后,渐渐的这些读书人他们就不懂得这个文字最初在古文阶段、在小篆阶段造字的原理是什么样,懂的人愈来愈少,后来他们用什么来讲解文字呢?用隶书。用隶书解释文字的现象愈来愈多,解释错误的现象也愈来愈多。

比方当时就有「马头人为长」这样一种讲法,讲解「长」这个字。怎么讲呢?「长」字的上面像「马」字的头,从隶书上看「马」上面这个头就是「长」的上面这一部分,下面这里象一个「人」字,所以他们解释这个「长」就是「马头人」,就是一个长字,这样一种解释方法。我们来看一下「马」跟「长」的小篆是怎么样的,我们回到文字的源头。造字的时候真的是「马头人为长」吗?我们看这个「长」字它的上半部分跟「马」也不像,下面也没有「人」字,所以回到文字最初创造的源头我们看到,这种根据隶书讲解的文字是没有依据的,而且非常的错误。这是到了汉朝,后来就发生这样一种乱解文字的现象,有这样一个背景。

这里还要跟大家介绍秦朝很重要的一个事件,叫「焚书坑儒」,在这次事件当中许多古代的典籍被焚毁。秦朝以前的典籍用什么字写的?古文、籀文,这些典籍绝大部分都被焚毁掉了。后世能看到的就很少,到了汉朝用古籀文写的典籍有很少的一部分保留了下来。它们一部分来自于民间的收藏,一部分来自于孔子家的墙壁当中发现的。在孔子家的墙壁当中发现有古代的典籍,有哪些典籍呢?有《尚书》,还有《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》。这些经典都是用古文、籀文所写的。可是到汉朝一般的读书人都是学习隶书的,他不认识古籀文。

这些书后来就流传到刘向父子的手里面,他们看到古文、古籀文写的经典,才发觉到它的宝贵,因为从古文经里面的这些文字可以研究出中国文字六书的原理,都保存在这些古文经的文字里面,都还保存了下来。当时刘向的儿子刘歆就向国家主管教育的官员建议,我们这些古文经非常有价值,要在国家的学府里面讲解古文经,可是当时主管国家教育的官员他们只认识隶书,不认识这些古文经,他们没有接受刘歆的建议。刘歆并没有因此而灰心,他接着对古文经进行研究工作,把他的研究结果传下去,传给郑众;郑众接着研究,再把这个学问传下去,传给贾逵。六书的原则通过古文经里面的文字是愈研究愈清晰,愈研究愈清楚了。

到了贾逵的学生许慎,他就是以古文经上的古文、籀文为依据,还有当时能够见到的一些古籀文,他就着成了文字学上的一本宝典:《说文解字》,建立了以六书为中心的中国文字学。所以《说文解字》是以六书为中心的,通过《说文解字》,我们就可以很清楚的学习和认识中国文字创造的原理及运用方法。而且《说文解字》里面说解文字是采用了小篆、古文、籀文来讲解文字,我们通过这些文字就可以探寻到中国文字的源头,六书的原貌是什么样?一个文字它最初的意思是什么样子?都能够看得到。所以《说文解字》这部着作,它把握住了中国文字演变的关键点。中国文字六书的原则通过《说文解字》承传了下来,起到一个承上启下的作用。我们今天要想清楚了解中国文字造字的原理,就在《说文解字》里面,我们如果要更进一步深入学习中国文字,那就从《说文解字》开始入手。

好,这一节课就跟大家分享到这里,谢谢大家。

祈愿!天下和顺,日月清明。

风雨以时,灾厉不起。

国丰民安,兵戈无用。

崇德兴仁,务修礼让。

国无盗贼,无有怨枉。

强不淩弱,各得其所。


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天下有真教术.斯有真人材.教术之端自闾巷始.人材之成自儿童始.大易.以山下出泉.其象为蒙.而君子之所以果行育德者於是乎.在故蒙以养正是为圣功.义至深矣

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